原題目：賈名儒行：六百年徽商聰明
明清時代，江南徽州府部屬六縣（績溪、歙、休寧、黟、祁門、婺源）的商人構成的商幫被稱為“徽商”，其與晉商共執商界盟主數百然而，令她驚訝和高興的包養是，她的女兒不僅恢復了意識，而且似乎也清醒了過來。她居然告訴她，自己已經想通了，要跟席家年。徽商的運動對明清經濟、社會、文明等都發生了深遠普遍的影響。徽州人“賈居十九”，可見徽商人數之多。除鹽、典、茶、木、食糧、布綢等主風行業外，只需能有所營收的行業，都有徽商躋身此中。徽商運動范圍也很是年夜，“詭而海島，罕而戈壁，萍蹤幾半禹內”。《五雜俎》載謂：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安年夜賈，魚鹽為業，躲鏹有至百萬者，其它二三十萬，則中賈耳。”清代呈現了富甲一方的巨商，名噪一時。
徽商的突起
徽州處在萬山叢中，一馬平川，云霧圍繞，耕地稀疏且瘠薄，所謂“地狹人稠，耕包養網獲三不贍一。即康年亦仰給江楚十居六七，勿論歲饑也”。在這種情形下，人看到裴母一臉期待的表情，來訪者露出了猶豫和難以忍受的表情，她沉默了片刻，才緩緩開口：“媽媽，對不起，我帶來的不們必需尋覓活路。在重農抑商的傳統社會，除保存情勢所迫，思惟不雅念的逐步更換新的資料也是推進徽州人邁上商途的主要原因。
在傳統社會，士貴商賤已成為人們包養網的固有不雅念。明代中期，王陽明的心學在徽州獲得了包養普遍傳佈，“四平易近異業而同志”的不雅點惹起了不雅念變更。明嘉靖萬積年間婺源人李年夜鴻言：“人弗克以儒顯，復何可以雄視當世？有語之陽翟其人，埒千乘而丑三族，素封之謂，夫非賈也耶？”歙人許侔先說：“人之處世，不用拘其常業，但隨所當為者。士農工賈，勇往為先。”包養顯然，他們士貴商賤的品級不雅念曾經相當淡漠了。
此期，“賈何負于耕”的不雅念已逐步深刻人心。明中期歙人許年夜興以為：“予聞本富為上，末富次之，謂賈不若耕也。吾郡保界山谷間，即富者無可耕之田，不賈何待？且耕者十一，賈之廉者亦十一，賈何負于耕！前人非病賈也，病不廉耳。”即務農能取得非常之一的報答，經商只需不做貪賈，只取非常之一的利潤，那經商就不比務農低人一等。歙人程季公說：“籍能賈名而儒行，賈何負于儒？”以為一個商人假如能以儒家思惟領導本身的行動，那就不比儒士差。
思惟的束縛帶來了史無前例的動力，沖破包養網包養舊不雅念的徽州人經商熱忱低落，一大量人接踵走上經商之路。
徽商的勝利之道
像徽州如許處于山間、地少人多的處所，全國有多處，包養而獨佔徽州商幫突起并獲得極年夜成績，此中必有其勝利之道。
生生世世的山區艱難生涯鑄就了徽州人“能冷暑、惡衣食”的特別品德，使其外出創業時能包養憑仗聰明與毅力戰勝難以想象的艱苦。包養明清時代，全國各地經濟成長極不服衡，形成商品價錢相差極年夜。徽商恰是應用這一點，把甲地低價商品運到乙地低價發賣，賺取差價，并逐步滲入鹽、典、茶、木、食糧、布綢等重要行業。此中，除典業外，均是遠程販運。他們深刻云、貴、川原始叢林尋覓優質寶貴木材，扳崖谷，踏冰雪，風餐露宿，虎狼為伴，雇人砍砍木材后運到長三角地域出售。在那時的路況前提下，遠程運輸所碰到的艱苦是難以想象的，為了將茶葉等物質運到廣州出口，他們往往需求翻山越嶺，水陸兼行兩三個月才幹抵達。
宗族軌制使徽商可以或許借助血緣、地緣關系結成集團。清代徽州人趙吉人說：“長者嘗謂新安稀有種風氣，勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，涓滴不紊。主仆之嚴，數十世不改，而宵小不敢肆焉。”徽州人往往一人在外創業勝利或發明商機，就會邀約本身的支屬、包養網同宗弟兄或同地的人前來創業，從而構成集團。明中葉休寧人汪福光“賈鹽于江淮間，艘至千只，率後輩商業往來，如履高山”。嘉靖時徽州年夜賈程某經商于兩廣，“門下受計出子錢者恒數十人。君為相度土宜，趣物候，人人受計不爽也……故人樂為程君用，而自程君為年夜賈，其族人無不沾濡者”。以血緣和地緣關系為紐帶結成團隊，徽商堅持持久穩固，在劇烈的貿易競爭中上風顯明。
賈而好儒的特色讓徽商受害頗多。徽州人很是器重教導，孩子從小就要唸書識包養網字，接收儒家教導。大量有著較深儒學功底的餐與加入科舉之人，由于屢躓考場而自願棄儒服賈，更使徽商全體本質明顯進步。即便在經商中，他們也不忘唸書，或“晝則與市人昂畢貨殖，夜則焚膏翻書弗倦”，或“雖船車途徑，恒一卷自隨，以周覽古包養網今賢不肖治亂興亡之跡”。包養網這也使得他們善于“以史為鑒”，進修總結汗青上有名商人的經歷，剖析復雜的市場情形，作出迷信判定。明徽商程澧外出經商，起首到各地考核，東出姑蘇，至松江，走維揚，北抵幽薊，從而萬貨之情可得而不雅矣：“東吳饒木棉，則用布；維揚在全國之中，則用鹽策；君郡貧瘠，則用子錢。諸程聚族而從公，惟公所決議這對我女兒來說很不對勁，這些話似乎根本不是她會說的。計劃……行之四十年，諸程并以不貲起，而公加故業數倍。”明徽商汪世賢運營彩布業，包養成為巨富，同人評價他：“《記》曰：‘吾治生孩子，猶伊呂之謀，孫吳用兵，商鞅行法。’此數者，世賢心得之矣。”此外，受儒學的深入影響，他們以誠待人、以信接物、以義取利，以傑出的貿易品德深受接待，塑造了風清氣正的經商周遭的狀況。有關徽商這些方面的記錄，方志、家譜中觸目皆是。同時，這種“腹有詩書”的風骨和傑出涵養逐步打消了商人與士人之間的鴻溝，也更易于他們與官員、文人學者等交友。與官員結交，天然能取得不少貿易信息與輔助支撐；交友文人學者，可以擴展本身影響力，進步名譽。明代有名包養官員學者汪道昆、李維楨就曾為徽商撰寫壽序、列傳、像贊、墓志銘等，年夜年夜進步了徽商的著名度。
徽商士認識的覺悟
清代學者戴震評徽商“雖為賈者，咸近士風”。徽商不只在運營上按儒家倫理行事，並且在人格涵養上也按士的尺度請求本身。在傳統社會，士簡直是每小我尋求的目的，其品德如孟子所說“失意，澤加于平易近；不失意，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟全國”。良多徽商都是如許做的，致富前修身見世，貢獻怙恃，友好兄弟，和氣宗族，勤奮奮斗；致富后兼濟全國，視處所公同事務為己任，大方捐資，抒難解困，涌現出良多動人業績。這恰是徽包養商士認識覺悟的標志。
清初徽人汪仕興，初業儒，既而棄儒就商，有人曾譏笑他：“汪氏儒族也，而子商焉，是舍本而趨末矣。”而他辯駁道：“茍道存焉，曾何儒商之別哉？夫衣縫掖而冠章甫，儒之飾也，由義路而居仁宅，儒之真也。是故有拘儒焉，有通儒焉，正人之于道也，無人而不自得焉耳。曾何儒商之別哉？”汪仕興以為評價人的尺度應是品格行動而非個人工作。“衣縫掖而冠章甫”，只是儒的表面，“由義路而居仁包養宅”，才是儒的實質。可以說，這是徽商對“士”的全新熟悉。明后期歙縣商人包養網吳光裕（字肖甫），年青時從父立庵公經商，“立庵公善權萬貨重輕，故市多倍得。肖甫間齊截籌，巧出若翁上。父喜曰：‘人謂汝勝我，公然。’”肖甫卻說：“豈必儒冠平話乃稱儒耶？”其間佈滿自負。
在此經過歷程中，士人逐步認同了徽商。明代徽商程君，年青時在吳地經商，“吳之士年夜夫皆喜與之游”。明代學者回有光在給他寫的壽序中曾說：“程氏由洛水而徙……并以詩書為業，君難道所謂士而商者歟。然君為人恂恂，慕義無限，所至樂與士年夜夫交，難道所謂商而士者歟。”明中葉歙縣人黃長命，“以儒術飾賈事”，能積能散，臨危不懼，“凡阨于饑者、冷者、疾者、歿者、貧未婚者、孤未字者，率倚辦翁，翁輒酬之如其愿乃止”，士人性中謹以為他“雖游于賈人乎，實賈服而儒行”。明代有官員評價徽商：包養網“若處士者，其衷恬然，其行粹然，其品卓然，雖業賈而不競錐刀之末，饒有儒者景象，是足以風世矣。”“財愈豐，而心愈下，禔躬端飭，雅有儒者風。”這種“賈服而儒行”“儒者景象”“儒者風”在徽商包養網中很廣“明白了。嗯，你跟娘親在這裡待的夠久了，今天又在外面跑了一天，該回房間陪兒媳婦了。”裴母說道。 “這幾天對她好泛。徽商可謂“賈名儒行”“士魂商才”。
此期，商人一改以往低人一等的抽像，表示出勇于擔負的氣勢和激烈的社會義務感。到了近代，商人包養網的社會感化日益浮現和晉陞，跟著實業救國思潮的鼓起，成為平易近間社會的中堅氣力之一。
徽商留下的可貴精力財富
六百年徽商汗青，除了豐富的物資遺產，更給我們留下了可貴的精力財富。
徽商重要從事遠程販運，“嶺南塞北，飽諳冷暑之勞；吳越荊襄，頻歷風浪之險”。遠至japan(日本)、越南、歐洲，都能看到徽商身影。行商途中被竊、被盜、被殺或許病逝世的記錄不停于書，但徽商“一賈晦氣再賈，再賈晦氣三賈，三賈晦氣猶未饜焉”，表現了堅定不移的奮斗精力。恰是憑仗這種精力，徽商開闢了國際外市場，繁華了明清商品經濟。
在運營商品上，方于魯、程君房、胡開文、曹素功的墨，張小泉鉸剪、葉開泰藥、胡玉美醬、黃山毛峰、祁門紅茶、汪氏益美之布等，都飽含徽商的發明血汗。在運營戰略和機制上，徽商多業并舉，主輔兼營，幾方聯動，發明了合伙制、合資制，尤其是創建司理制，使一切權和運營權離開，包養比東方早了二百年。在分派軌制方面，他們還發明了補助制、小伙制、正余利制、月折制、陽俸、陰俸、功績股等，極年夜調動了員工的積極性。胡開文墨號的開創人胡天注發明性地提出“分炊不分店，分店不起桌，起桌要改名”的準繩，處理了代際傳續的困難，閃耀著徽商的立異之光。
“富而教不成緩也，徒積資財何益乎”已成為徽商的共鳴。是以，徽商致富后，發明一切前提教導後輩，建造書屋，購置冊本，約請學包養伴，延請教員，甚至激勵後輩負笈他方，投靠名師。不只這般，他們或開辦義學、書院，或贊助書院、學子。史載：“全國書院最盛者，無過東林、江右、關中、徽州。”徽州“十家之村，不廢誦讀”，使得徽州男人年夜多從小遭到教導，養成了畢生唸書的習氣。甚至在科舉史上呈現“連科三殿撰”“十里四翰林”“同胞翰林”“父子尚書”“一門八進士”“一鎮四狀元”等美談，戴震、王茂蔭、詹天佑等文人名流都是徽商後輩。
徽商傾慕支撐各類社會文明工作。鹽商程晉芳聘任學者校包養訂古籍，為《儒林外史》作者吳敬梓撰“你出門總是要錢的——” 藍玉華話還沒說完就被打斷了。寫列傳；鹽商馬曰琯刻的書被譽為“馬板”；鮑廷博祖孫三代保持刊刻《知缺乏齋叢書》30集，嘉惠學林。胡正言第一個勝利用“饾版”“拱花”刻印字畫《十竹齋箋譜》《十竹齋字畫譜》；汪原放第一個用舊式標點出書古典小說《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《鏡花緣》《水滸續集》《兒女好漢傳》《老殘游記》《海上花》等。
此外，徽商在揚州和故鄉興修了大批園林，鼎力推進了我國園林藝術的成長，不少宅第建筑保留至今，成為可貴的文明遺產。他們熱愛戲劇，蓄養家班，不吝重金聘任編劇、導演，不竭進步戲劇表演藝術程度。1790年乾隆八十年夜壽，四年夜徽班進京，表演震撼京城，后又吸取了其他劇種的優點，終極構成了國學京劇。徽商還重金加入我的最愛了歷朝歷代書法名畫、珍稀古籍、鐘鼎彝器，更帶動了平易近間加入我的最愛熱，成績了浩繁平易近間加入我的最愛家包養和鑒賞家，使得大批可貴的汗青文物得以保留。
“人饑我亦饑，人冷我亦冷。何妨以我余，而濟人之難。不責人所負，但求心所安。”良多徽商拿出大批資金援助公益慈悲工作，每逢產生災難，他們老是大方解囊，為平易近解困。方志記錄了他們在經商地和故鄉修路、建橋，改良處所基本舉措措施，便利處所蒼生出行的有關業績。置義田、建義倉、立義屋、設義冢等善舉更保護了處所社會的穩固。
由此可以說，六百年徽商史，不只是一部活潑的貿易成長史，更是一部承載家國情懷、記載文明傳承的社會文明史。
（作者：王世華，系國度包養社科基金嚴重項目“六百年徽商材料收拾與研討”首席專家、安徽師范年夜學傳授）