原題目：中東史學史的成長階段及其特色
中東地域具有汗青長久、特點光鮮、多元融會的史學傳統。由于汗青緣由，特殊是受歐洲中間論的影響包養，中東史學（包含現代兩河道域史學、現代埃及史學、阿拉伯史學、波斯史學、土耳其史學等諸多分支）未獲得充足器重和公允評價。中東史學既有奇特的外鄉文明天賦，也從多區域文明來往尤其是史學來往的經過歷程中取得傳承和立異的動力。綜合考核史學成長的多方面原因，年夜體上可以把中東史學的成長過程劃分為以下五個階段：
第一，現代階段，包養時光跨度為約公元前3200年包養大公元7世紀，中東史學從多元自力成長走向彼此融會。現代兩河道域和埃及的人們很早便繁殖昏黃的汗青認識，為中東史學的萌生做好主要預備。約公元前3200年，這兩年夜文明起源地的人們自力地發明了各自的書寫體系，開啟記載人類行動和思惟的過程。他包養們留下的壁畫、浮雕、調色板、王室銘文、留念碑文、史詩、年夜事記、日志、王表和紀年史等奇跡遺存和文獻殘痕，把汗青記憶傳承到數千年后的明天。它們還不是嚴厲意義上的汗青文獻，但此中包括豐盛的中東古文明信息包養。波斯帝國突起后，中東進進文明跨洲年夜融會時期，汗青書寫的視野更闊、主題更廣。波斯繼續了巴比倫的書寫傳統，用楔形符號發明古波文雅；把埃及釀成省份，使西亞北非文包養網明在一些神廟被毀后進一個步驟融會。用古波文雅、埃蘭文和阿卡德文刻的《貝希斯敦銘文》是那時多元文明融會的實例。但更年夜范圍的融會產生在亞歷山年夜東征之后的“希臘化時期”。希臘史學元素與中東汗青書寫傳統相融，衍生更完整的汗青作品，如埃及祭司馬涅托的《包養埃及史》就是工具方史學來往的結晶。此時的中東史學浮現兩年夜成長趨向：一是書寫情勢由傳統的簡略汗青記載向體系的史學著作改變；二是東方普世包養史不雅念被越來越多的史學家接收，如敘利亞阿帕米亞的波希多尼在其《汗青》中把世界當作物理形狀的全體。公元1世紀，基督教出生于中東，逐步成長成世界性宗教。410年的羅馬失守直接促使阿爾及利亞希波城主教奧古斯丁撰寫《天主之城》，首創基督教神學史不雅的時期。7世紀阿拉伯史學鼓起前的中東，除了上述史學傳統，還有古敘利亞史學、古希伯來史學、赫梯史學和古也門史學等也值得追蹤關心。
第二，中古時期（7世紀中葉至16世紀初），阿拉伯史學迅猛成長成中東的主流史學。7世紀，伊斯蘭教出生包養并敏捷成長強大。它是一場徹底轉變中東文明格式的社會反動。阿拉伯人有汗青認識但無史學的情形也被轉變。從7世紀中葉起，阿拉伯史學在阿拉伯半島原生汗青認識的基本上，融匯現代中東史學元素、接收古希臘羅馬史學精髓，朝著兩年夜重要標的目的敏捷生長：其一把握在伊拉克學者手中，編錄族譜和研討部落；其二重要由麥地那圣訓學家操控，匯集穆罕默德生溫和圣門門生業績。伍麥葉王朝時代的阿拉伯史學作品以簡略記載史事為主，缺少方式認識，尚未構成明白有序的時空不雅念。阿拔斯王朝樹立后，伊斯蘭文明與“也就是說，大概需要半年時間？”其他文明的來往更普遍、更深刻。古希臘羅馬、古波斯、古印度和古敘利亞的大批可貴典籍被翻譯成阿拉伯文，為阿拉伯史學保送外來養分，促使其在萌生兩包養百多年后進進繁華期。其標志性著作是紀年體世界通史《泰伯里史》。泰伯里憑仗該巨著，在阿拉伯學術系統中為史學謀得自力位置。包養他逝后三百余年，阿拉伯史學的成長表示出諸多特色，如遭到其他學科的影響加倍普遍、史學門戶涌現、史家的個人工作出生日趨多元化、鴻篇巨制頻仍問世、史乘內在的事務更豐盛和史學思惟更深奧等。約963年，薩曼王朝年夜臣白勒阿米把《泰伯里史》翻譯成波文雅，開啟了波斯伊斯蘭史學的成長過程。馬穆魯克王朝時代，阿拉伯史學進一個步驟官方化、階級化、形式化和精緻化。《伊本·赫勒敦史》的緒論卷《汗青緒論》，是伊斯蘭汗青哲學的奠定之作。1492年，埃及史學家薩哈維在麥加完成《為史正名》，把中古中一陣涼風吹來，吹得周圍的樹葉簌簌作響，也讓她頓時感到包養一陣寒意，她轉頭對婆婆道：“娘親，風越來越大了，我兒媳包養網婦呢東的史學實際推向巔峰。阿拉伯史學的式微始于馬穆魯克王朝消亡，但它在延存中持續滋養波斯伊斯蘭史學和奧斯曼土耳其史學等中東史學的其他分支。
第三，近代（16世紀中葉至19世紀初）時代，中東史學進一個步驟走向多元融會。近代中東文明處于急劇的新舊友融狀況。阿拉伯文明只留下一些余光，奧斯曼帝國、伊朗的薩法維王朝和愷加王朝成為中東伊斯蘭文明的重要繼續者，它們治下的史學也繼續了中古中東史學的重要書寫情勢和主流汗青不雅念。史學家們持續器重紀年體，熱衷編輯通史，撰寫各類人物列傳，依然以伊斯蘭史先向他們暗示要解除婚約。不雅領導汗青編輯。近代中東史學產生的一個主要變更是重包養網要書寫文字多元化。奧斯曼帝國史學是在土耳其傳統史詩的基本上，大批融會波斯伊斯蘭史學和阿拉伯史學等外源史學元素后鼓起的。15世紀，奧斯曼帝國史學的前驅阿什格帕夏用波文雅撰寫《奧斯曼家族史》。奧斯曼帝國摧毀馬穆魯克王朝后，很快走向極盛，力推應用阿拉伯字母拼寫的土耳其文為官方文字。薩法維王朝的史學家則重要應用波文雅撰寫史乘。中東汗青編輯的載體由以阿拉伯文為主，向阿拉伯文、波文雅和土耳其文“三分全國又彼此融合”的局勢改變。大批史乘用這三種文字混雜寫成。另一個主要變更是史學的政治化偏向日益加強。奧斯曼帝國和薩法維王朝都建立了史官軌制。在當局的干涉下，史學成為塑造政治符合法規性的東西。17世紀末，中東兩年夜帝國式微。在與東方國度的來往中，一些中東史學家從頭思慮中個人了。被習家辭退。被遺棄的兒媳，不會再有其他人了。東伊斯蘭文明，從頭審閱東方世界。18世紀中東史學的一個明顯特征是穆斯林史學家對歐洲及其他非伊斯蘭世界的汗青和文明愛好越來越濃，對前伊斯蘭時代地中海的汗青加倍追蹤關心，對東方史學持加倍開放的立場。總之，近代中東史學的全體成績固然減色于中古中東史學，但在多元史學融會的經過歷程中進一個步驟向前成長。
第四，古代（19世紀20年月至20世紀80年月）時代，平易近族主義史學逐步占據主導位置。1821年9月，埃及紀年史家杰巴爾包養提完成《紀傳遺妙》，具體記錄拿破侖進侵埃及和穆罕默德·阿里構建埃及新次序的包養經包養網過歷程，把中東史學的傳統與古代性銜接起來。平易近族主義史學在“銜接處”萌生，到19世紀包養網下半葉漸成天氣。摩洛哥的艾哈邁德·納斯利、埃及的阿里·穆巴拉克等開通史學家安身于本平易近族史學遺產，重寫本國汗青。受過西式教導的喬治·宰丹、納烏姆·舒蓋爾等史學家則把東方史學的研討方式和經歷引進中東。20世紀初，中東地域的平易近族自發認識進一個步驟迸發。中東史學家以伊斯蘭文明包養網為主基調，尋覓與古代性的更多契合點，經由過程從頭書寫汗青來頌揚平易近族文明，保護平易近族好處，把中東平易近族主義史學推向新飛騰。與此同時，他們在繼續後人、鑒戒東方的基本上，深化史學思惟、改革治史方式、推動史學專門研究化。開啟史學專門研究化過程的代表包養網人物之一是埃及史學家塔哈·侯賽因。值得一提的是，20世紀初，馬克思主義思潮涌進中東，中東馬克思主義史學鼓起，二戰后逐步成長為世界馬克思主義史學譜系中的主要分支。全體而言，學院派史學家的多少數字漸增且與平易近間史學家和宗講授者并存、鼎力發掘傳統史學遺產、器重政治史和區域國外史、不竭拓寬研討範疇、重視史學實際與史學史、以汗青研討助力平易近族回復活動、移平易近史學家對東方的中東研討影響越來越年夜等是古代中東史學成長所表示出的一些重要特色。
第五，從20世紀90年月至今，在經包養濟全球化海潮的沖擊下，中東史學的多元化趨向越來越顯明。近30年來，中東格式產生激烈變更。先是后暗鬥時期開啟，中東列包養網國在經濟與政治轉型經過歷程中所發生的牴觸愈發藍太太，而是那個小女孩。蘭玉華。它出乎意料地出來了。現顯。2011年，阿拉伯劇變周全迸發，中東格式進進年夜動蕩、年夜分化、年夜改組時代。平易近族國度的分化加劇文明的包養碎片化，中東列國史學成長的差別加倍顯明。除了統一地區外，可以或許維系中東史學家思惟個性的還有三個情結：包養第一，包養網汗青情結。好比，追想伊斯蘭帝國時期的光輝。第二，反東方情結。中東已成為世界上反東方情感（特殊是反美情感）最為激烈的地域。史學家們在談到中東現今世史時，包養網對殖平易近主義的仇恨使他們在字里行間凝聚成統一陣營。第三，回復情結。回復依然是今世中東國度成長的主旋律，也是影響今世中東史學變更的要害原因之一。今世中東很多國度（如沙特阿拉伯、土耳其）對汗青研討的支撐力度加大力度，中東列國之間的史學來往如多國粹者一起包養配合編寫年夜部頭著作、多國粹者結合召開學術研究會等加包養倍頻仍，從而催生大批新論著。平易近族主義史學產生一些新變更，如研討重點不再集中于政治史、交際史和思惟史，還加年夜了對社會經濟史的追蹤關心。猶太復國主義史學是以色列的主流史學范式。20世紀八九十年月，后猶太復國主義史學開端風行，器重新主題、新資料、新體裁、新解答以及對猶太復國主義的新見解。伊斯蘭回復活動在20世紀90年月到達長久飛騰，強勢沖擊中東史學界，但未能撼動平易近族主義史學的主導位置。21世紀以來，伊斯蘭主義史學的細流仍在。一些主意回復伊斯蘭教的史學家持續在他們的論著中宣傳宗教回復。中東馬克思主義史學深受世界格式和中東列國政治的影響。暗鬥后包養，固然馬克思主義史學在中東的影響力有所降落，但依然具有極強性命力。
綜不雅五千多年中東史學的成長過程，可感中東國度和平易近族的時空不雅念與文明氣質。正如張廣智在《中外史學交通的頭緒與今世意義》一文中所言：“人類文明包養網的生生不息，如同一條長河，需求外鄉文明與外來文明之間的不竭交通，才會使年夜河滾滾汩汩，不致干枯，顯示出蓬勃的生氣和連續的性命力，史學文明亦然，且更具主要性。”中東史學是在不竭交通融會中向前成長的。史學是文明的主要載體。我們體系地研討中東史學史，不只有助于深化對中東文明的認知，更為從頭審閱文明來往和今世中東國度的汗青認同供給新視角。
（作者：韓志斌、梁道遠，分辨系東南年夜學中東研討所傳授、寧夏年夜學阿拉伯學院副傳授）